上个星期和中三要理生上这一课。
这是我正式教要理来上的第一课。所以也很认真的准备内容。
在准备的过程中（共用一个星期），我自己也反省了这个课题。
人生总是难免要面对作决定的困扰。我们也不能逃离作决定。如果你不愿做任何的决定，这也是一种决定。在一份文章中看到：我们平常人平均每天要做出150个决定。从你早上一醒来，就开始做决定（决定要不要爬起来。。）
在面对人生的抉择当中，我一向来认为没有对于错的抉择，只要你做出了那个决定，就必须为你所做的付出责任。
在我二十年来的人生当中，有几个决定对我接下来的生活起了很大的影响。
第一， 在中三那年的一个营会，我决定并鼓起勇气踏出第一步认识了一些朋友。这个决定后来影响了我一生并让我接下来参加了青年团，学习当领袖，搞活动，参加教会课程等等。。。
第二， 中五毕业，决定修多媒体设计学。小学时期绘画很烂，没有天分。靠着一份执著和对梦想的热诚，勇敢的放弃稳定学科，现在终于证明并感受到勇于追梦的美丽。
第三， 也就是我认为最伟大最美丽的决定——跟随主耶稣。认识主耶稣，并决定背起自己的十字架跟随他。
我和同学们分享了年轻人作决定最大的阻碍和敌人：同辈压力。怎么他们的眼睛都睁得大大的？所谓的同辈压力就是：青少年在追逐认可的过程中积聚了“同辈的压力(Peer Pressure)”，朋友之间要做同样的事情，朋友之间遵循同样的规则，作为同辈认可的条件总要先舍去自己的一部分。简单的解释是：当周围的人都作同样的事，你能不做吗？
每个人的一生只有两条路，一是跟随世界，一是跟随主。前路易走，后路难行。没有第三条路。在圣经上耶稣曾经邀请个青年变卖家产跟随他，但那人却让耶稣失望了。
我常提醒自己要努力补赏那时耶稣失望的心，不要拒绝那美丽的邀请。但很多时候，软弱的我一次又一次的拒绝了主。
你决定要走那一条路了吗？如果你决定跟随主又不知从何做起，就从每个星期日早上睡醒时决定爬起来准时去望弥撒开始吧。
世界上最美丽的钻石是宽恕的眼泪，
世界上最动人的画面是彼此宽恕后的拥抱。
前阵子参加了一个由孙修女办的心灵治愈课程，从中让我很深刻的体会到从心底深处发出去原谅一个伤害你很深的人，特别是你最亲近的人时，是多么美好的一件事。当然，这是需要有很大的勇气去面对。
原来，所谓的治愈，斩草除根的方法，就是去原谅那让你受到伤害的人。当你从内心深处去原谅这个人后，你从捆绑中被释放出来，他人也因此也被释放。受伤破裂的心灵，在爱的宽恕中被修好了。
这是多么美丽的一件事啊！往往，我们被身边最亲的人伤害后，我们都选择去忘记，去逃避，我们假装这事不曾发生。为了继续维持良好的关系，或不撕破脸皮，我们有句话是xx留一线，日后好相见。但，破裂的心灵已经被伤害，埋藏在心底深处只会让自己更加难受。
不如，大方的告诉对方：你伤害了我，但我愿意原谅你！因为我爱你！
很难吧？没错，我承认目前的我没办法做到。。但我会努力去学习宽恕。
共勉之
齋戒一辭，通常立即令人聯想起絕食，或不看電視等。
但其實，在迎接耶穌基督的治療當中，我們也有很多更有意義的齋戒方法。
1.戒絕憤怒和憎恨 - 每天都將多一點的愛奉獻給你的家人。
2.戒絕批評他人 - 在對別人下任何判斷前，先默想主耶穌是如何對我們自己犯下的種種過失視若無睹。
3. 戒絕沮喪氣餒 - 時刻緊記主耶穌承諾會為我們的人生準備一張完美的藍圖。
4.戒絕抱怨和不滿 - 當你發現自己將要抱怨或不滿時，閉上你的眼睛回想主耶穌所曾給予你的快樂中的一些小片段。
5.戒絕憤慨或憎恨 - 努力去寬恕那些曾傷害過你的人。
6.戒絕過份的花費 - 嘗試將你的花費減少一成，然後將這些省下來的錢送贈給有需要的人。
請將這訊息儘量傳達給多一些人，你將會得到極大的祝福。
祝願你時常在聖神充滿裡感受到平安，喜樂和愛。
請微笑吧﹗ — 主耶穌愛你﹗
序言
天主的形象和我们的灵修、祈祷生活之间存在着一种深刻密切的联系，它们互相影响和依托。所以我们必须意识到天主的爱，并与天主坦诚相见，彼此的关系才能有进展。如果其中一个发生了偏差，另外一个必会受影响。错误的天主形象很容易引导一个人做不真实的祈祷、度一个错误的灵修生活。
其实在我们的内心深处渴望了解到天主的奥秘，在祈祷时也愿意体验天主对我们的爱，但我们又害怕他。就像在佛斯特的《补一道墙》这首诗所描写的：“我们并不喜欢墙，但是有了一道篱笆，反而互相成了好邻居。”[1]每个人的内在都渴望和天主有一个零距离的关系，但又觉得要保持自我，那道墙是必要的，因为我们害怕消失在天主内、害怕失去自己。失去自己就面临着改变过去的生活，但这改变是相当困难的。所以我们的祈祷总是陷入到这个矛盾中，而产生这些矛盾的原因是天主在我们心中的错误形象所致。
一、我们那些错误的天主的形象
在我们的内心中，我们对现实或多或少都有一个形象或一幅图片。它会直接或间接地影响我们的生活，我们也始终在寻找生活上的安全。我们在祈祷中的感觉与我们对天主的形象息息相关。在祈祷中常感觉到：天主离我们很远，他几乎不关心我们的生活，天主也不像圣经中所描述的那样有爱心，天主也是一个“不回应祈祷的天主”。其实我们都在自己心中建立了一个天主的形象，并把天主局限在自己的思想中。如果天主没能让我实现自己的理想，那么天主就已不再是“爱”的天主。天主是一个不与我的计划合作的天主、一个不满足我愿望的天主。于是在这样的情况下，很多人对天主失去信心，祈祷有什么用？为很多人来说，接纳和承认一位爱一切人的天主是多么难。
危害最大的错误的天主形象是认为天主是一个发怒的天主，“天主总是在窥探和追捕罪人”[2]。当我想到这样的天主时，我就觉得自己有罪，自己没有任何价值。我们还有时对天主的形象存在迷信的认识，把天主看作是世俗的掌权者，得用自己的行为去讨好天主，认为只有自己为天主做点事，他才帮自己的忙。然而一旦为天主付出了，没有得到回报，就认为天主是个傀儡。这些形象都是耶稣所驱逐的魔鬼。“我们许多错误的天主的形象是来自于童年时代的经验”[3]，它也很难被我们从教理中所学的“天主是爱”的观念所取代。
二、回忆过去的经验
我们在孩童时代就开始发展自我与天主的关系之形象，而我们的父母或兄弟姊妹可能影响了此一形象的建立。身为孩童时，我们年幼、脆弱又敏感，只能以小孩的能力来理解这复杂的世界。儿童时期受教育、媒体的影响，把社会上的人、地、事分成非白即黑。看电视时总是急着问大人们“哪是好人哪是坏人”，从中得到的答案是：有正义感的人就是好人、英雄，否则就是坏人。此观念给我带来生活上的判断，当我走进社会时更是爱憎分明。随着自己年龄的成熟才发觉世上的事并不是那么简单，非白即黑的，原来还有更多的灰色地带是我们难以把握的。这种观念也造就了天主在我心中黑白分明的形象。如果我是乖的、善良的、老实的等，那么天主就喜欢我；如果我调皮、任性、不守规矩等，那么天主就会讨厌我。当我们长大后，这样的形象可能不会有什么改变，因为青春期的孩子似乎不太注意这方面的事。如果到了成年阶段、或一个修道人，认识到了祈祷的重要性，而在专务祈祷时，小时候的天主形象也会妨碍我们的祈祷。
我们都有过受伤害的经验。回忆过去，从小就受到严格的教育，常常受到打骂和批评，与其说是在爱中成长不如说是在怕中长大。这样的教育给我带来了“伤害”，自己多少有点自卑感，甚至认为自己没有什么价值。当受到父亲的批评时，只知道自己做得不够好，所以生活中时时小心、处处谨慎的把自己伪装成一个乖孩子，有什么理想也不敢说，生怕触怒了父亲而受到批评。当然现在回想起来完全能理解父亲的一片苦心，生活中还时常感谢父亲对自己的严格教育，我之所以能走到今天也受到了父亲对我的影响。但我要说的是小时候认为的“伤害”影响了我心中天主的形象。因为“自我与天主的关系之形象是源于我们与父母的关系之形象”[4]。父亲的严厉给我带来的影响是：天主也是严厉的父亲，总觉得自己在天主前不够好，甚至不接纳自己、更不知道去接纳别人。认为每个人都是圣洁的才可称为天主的儿女。
三、现在的经验
每当看到环境恶劣时，就去抱怨自己生不逢时；每当发现身边的弟兄有如此龌龊的语言、肮脏的行为时，心中除了憎恨修士们的不堪一击，就是评断修院的管理方针，自己的眼神表现出惊讶、自己的心神感到了绝望。
可是当我开始用比较个人的方式祈祷时，察觉到了自己不良的情绪，并在情绪的背后发现了自己的盲点：自己吓呆了，原来自己不比别人圣洁，甚至比其他人更软弱、缺点更多、罪恶更大。这时我再问自己：“我怎么看自己？我接纳那来自天主的‘我’吗？我能容忍自己身上的限度吗？”我感觉到了我不能。我真的不能原谅自己，我怎么有这么多的缺点呢，我恨自己的软弱，甚至时常问自己我还适合修道吗？这时我立刻知道自己的信心有多么脆弱了，我难以相信天主会原谅我，爱那真实的我。为了全神贯注在天主身上，我极力想从意识中赶走这些不好的情绪、想法或形象，但是往往徒劳无功，不想要的情绪或意象还是不断涌进意识中。这时真不想再祈祷了，因为感到焦躁不安，而且祈祷时容易分心，天主离我们很远甚至无法接近。
究竟发生了什么事呢？在我学习了“天主的形象与祈祷之关系”后才明白，这是自己心中的天主形象影响了我的祈祷，要想改变这种意识是很难的。首先自己要有耐心，求天主帮助我来改变、来接纳真实的自我和别人。
四、如今的改变
偶然的机会看到《擘饼》这本书，他对我的祈祷生活帮助很大。其中书中有一句话说：“爱天主是重要的，这个固然正确，殊不知更重要的是天主爱我们。”[5]其实天主对我们每个人都有一个美好的计划，我的存在就是为了显示天主，在我们身上显示天主独有的美善。圣保禄宗徒以特殊的方式描述和惊叹说：“通过耶稣基督的死亡，在我们还是罪人的时候，天主就爱了我们。”天主爱的就是有缺点、有毛病、有罪的“我”，我们不该以此爱为出发点，来看自己和别人吗？曾有人说：“在创造我的时候，天主有一个美好的梦想，可是许多人将这些美梦当作是一些噩梦。”[6]如果连天主都认为我们是好的，接受我，我有什么理由不接受自己、而欣赏别人呢？人类是天主爱的杰出的作品，因为我们是按天主的肖像所造的。圣若望指出：我们都是天主的儿女（若一3：1）；耶稣也告诉我们：我们是他的朋友，而非仆人(若15：15)。
“祈祷的核心是觉察到天主对我们的爱”[7]。让我们在祈祷中去体验天主的爱，并在爱中接纳自己和别人。其实每个人都渴望受重视，每个人都渴望被接纳——接纳“我”这样的人。如果人一旦遭到一种完全被摈弃的经验，那么此经验在其人生的历程中将造成持久的影响。那么你有没有做好准备忍受你身上的毛病？如果你实在改变不了，就接受吧！一旦接受了之后就等于为改变铺好了路。而当一个人想要改变的是别人而非自己时，这个企图是危险的，你也不必为改变别人而去祈祷，你可以在祈祷中为每个人的存在而感谢天主，我们应学习天主接纳每个人的本来面目。（见《放下包袱》第26-30页。）
结论
如果我们保持与天主的关系，渐渐向他揭露真实的自己，同时也去认识真正的他，我们会发现自己在改变。而且我们心中的天主形象也在变。当我们了解到天主是宽容的，我们将变得更能容忍自己的缺点和限度，我们也会注意到自己比以往更能避免犯错误，更能宽恕自己和他人，对别人不再那么有成见。在祈祷中当我们发觉自己越变得像个基督徒时，那是因为我与天主的关系越来越亲密；当我们发觉自己变得越来越可爱时，是因为天主爱我们，我们才变得可爱。
让我们在祈祷时敞开心灵及双手，那样可以让天主拿走一些我们心目中错误的天主形象，而让天主放进一些正确的天主是“爱”的形象。
九月二十九日是圣弥格、圣佳播和圣来福三大总领天使庆日，但按圣经应有七位总领天使（多：十二，15；默：一，4、八，2）。今简介如下：
圣弥格总领天使在默示录记载战胜「火红的大龙」撒旦，因此他的名字意谓「谁能相似天主」（默：十二，1～9）。圣弥格是全教的护守天使，圣教会的主保。
圣佳播总领天使意谓「天主的人」或「天主的力量」。在旧约中只见于达尼尔书中以人的形像出现（达：八，15～16），并能飞行（达：九，21）。在新约中，圣佳播显现给匝加利亚，报告其妻依撒伯尔要怀孕生子取名若翰，圣佳播自称是「站在天主面前的佳播」（路：一，11～20）。圣佳播也是向玛利亚预报耶稣诞生的天使（路：一，26～38）。圣佳播是外交人员的主保和交通主保。
圣来福总领天使只见于多俾亚传内（多：五，4）：「多俾亚奉父命到玛待国去，想找一个熟识路的人。他一出门，遇见来福天使站在他前面；但是他不知道他是天主的使者」，从「多俾亚传第五章开始，述说天使来福如何护佑多俾亚，至第十二章，托彼特叫多俾亚把工资给来福天使」，他说：「我是来福，是在上主的荣耀前，侍立往来的七位天使之一。」（多：十二，14）圣来福因治愈托彼特的眼疾，故称病人和医疗主保（多：十一，11～12）。
圣优礼总领天使（uriel），他称为「天主的正义」，手拿天秤，以天主的正义衡量我们所做的一切事，或是我们同天主关系，我们与别人或我们自己犯罪得罪于天主。他警告我们天主正义的审判，惩罚人的骄傲自大，把自己当作天主的我们应当即早悔改转向天主，因为祂是慈悲的。
圣洗涤总领天使（sealtiel）手拿香炉侍立天主台前，不断地朝拜天主圣三；他导引我们净化身心灵。我们恳求他转求天主消除一切色情的罪恶、毒品、堕胎、凶杀等一切邪恶，净化整个世界。
圣主怜总领天使（jhudiel）意谓天主的爱怜每时每刻都临在；没有主的爱怜我们活不成，有主的爱怜我们幸福无边，他指导我以善止恶，衷心宽恕得罪我们的人，以求得主的怜悯。
圣博雅总领天使（barachiel），是照顾和护守人类的天使（咏：九一，12），他在天主台前为我们求得身心灵所需要的一切恩典，使我们基督化，保佑我们脱离一切犯罪的危险。
七大总领天使前三位有圣经根据；后四位名称是传说，仅供参考。
◎我的天主，凡你所愿意的，我都选取！
◎耶稣对我们爱火炎炎，请凝视他令人欣羡的容貌！请凝视他垂闭的眼睛！请凝视他的圣伤！并透过圣容凝视耶稣……你会看到他是如何的爱我们。
◎不要留下耶稣孤独一人……
◎为我来说，祈祷是心灵的跳跃，是投向天乡单纯的凝视，是在困苦——如同在喜悦中的，一声感恩及爱的呼唤。
◎为让天主俯允我的祈求，也不须诵念书中华丽的文句，我的行径就像不识字的孩童，转向好天主，直吐我的心声，不必用漂亮的词汇，而每次他都能了解我。
◎耶稣从未直接对我说话，但我感觉到他时刻在我内，引导并启发我的所言所行。
◎我获得这样的经验：当我一无所觉也不能祈祷时，恰是此时，可寻获取悦耶稣的极小机会及细微之事。当我没有机会时，至少我要向他说：我爱你……我并非每次忠信，但我从不曾失去勇气，我把自己投在耶稣的双臂中。
◎耶稣，我只向你请求平安及爱情；除你以外，别无其他永无止息的爱情，这爱情不再是我，而是你——我的耶稣。
◎啊，我的天主，你的仁慈之爱被人漠视、抛弃。我想，如果你找到肯自甘奉献给你之圣爱的灵魂，你将何等欣慰，以至不能抑制在你内无限温柔的洪涛。
◎好天主使我懂得，他的仁慈从不厌倦地等待着一些灵魂，并以渐进的方式赐予亮光。
◎耶稣，如果你能找到一个比我更脆弱，更微小的灵魂，以完美信心投身于你的仁慈，你会乐于恩赐更多的慈爱。
◎假设好天主不为我保留这个慈惠，他就不会赐我渴望拥有他和他的仁爱。
◎自从他恩赐我了解耶稣圣心之爱后，他也从我心中除去了一切恐惧。
◎噢，耶稣，我只是一个无能弱小的孩童，然而正是我的软弱给了我勇气，敢把我自己献给你的爱！
◎踏上神婴小道……
◎尽管我很微小，我仍能憧憬圣德并使它不断滋长，我得带着我这不完美的整个人，寻找通往天乡的途径，一条窄短的小路，全新的小路。
◎我在圣书中寻觅：“凡是微小的，请到我跟前来。”
◎圣德并不在各式各样的操练中，而在于心灵的准备，我们在天主怀中成为谦逊、微小的；意识到我们的软弱，勇于信赖天父的慈爱。
◎耶稣并不要求丰功伟业，而是交付与感恩。唯有投身天主求他引导我，此外别无指南。
◎尽管考验夺走了我全部的情趣，但我仍能高呼：“主，你藉所做的一切，使我充满喜乐！"
◎请献出自己！
◎我进入加尔默罗会是为拯救人灵，特别是为司铎祈祷。
◎祈祷与牺牲给了我全部勇力，这是耶稣给我的常胜武器，我多次体验到，这比宣讲更触动人灵。
◎我所做的一切——甚至是捡起一只别针，都在取悦好天主，并为他拯救人灵。
◎我为一个传教士而行走。我想到远方传教士可能有一位因使徒事业奔波而枯竭。为减轻他的劳累，我把我这一份献给好天主。
◎我明白爱涵盖所有的圣召，爱就是一切，跨越整个时空……一言以蔽之：爱是永恒！我高呼：噢，耶稣，我的爱情！我终于找到我的圣召，我的圣召，就是爱！是的，我在教会中找到了我的位置……在慈母教会的心中我就是爱……我是一切。
論信德（信仰）
一、 生活必須相信
耶穌復活是我們信仰的基礎，當然它也內含著望德、愛德。因此，我們在下邊依次談論信、望、愛、三德。
信德：在我們中國，「信」字是人言合成，其意思是說：人說話，我們卽相信。這是為什麼？因為人只要不愚蠢、不呆癡，在正常的情形下，是不會騙我們的，我們也無理由去懷疑。 我們稍為懂事時，卽認識我們的父母，信任我們的父母；在學校我們信任老師；在問路時我們信任路人，這種信的動機也是由於對方不騙我們。如果我們不信任人，每件事都親身體驗，我們無做到，生活亦不可能。
在超性的領域中，我們也必須有信心，相信基督以及祂所啟示的道理，其中最主要的就是宗徒信經，它可說是我們信仰的大端，我們有這信心，它的動機也是天主。別人的「權威之言」我們都相信，為什麼天主和祂的聖言，我們倒懷疑呢？
二、 信德來自天主
信德又稱超德，因為它來自天主，我們在領洗前後，天主都賞我們信德。
聖保祿使徒說：「信德是所希望之事的擔保，是未見之事的確證。」聖人又說：先人們由於信德受到表揚，於是列舉事實，由亞伯爾說起一直到民長、和瑪加伯時代。其中有一句重要的話，卽：人沒有信德，不能中悅天主。（詳參希11章）為什麼聖保祿給希伯來人談這事，因為他們只信舊約，不信新約。不信能中悅天主嗎？請你在猶太人的歷史中找答案吧！
我們自幼或生於公教家庭，或受公教教育，抑或在人生途中遇到了一個機會，而得到信仰，這信德不論是藉著什麼方式來的，根源都在天主。
三、 有信德能得永生
我們比教外人有福，因為我們知道，在我們以上，有一位照顧我們的天主，祂以慈父心腸疼愛我們，我們的衣、食、住、行都來自祂，在我們精神與肉身急需中，祂都來協助我們，我們生活在天地間，卽生活在天主內，有如魚兒生活在水中。在世我們信祂，孝愛祂，盼望來世祂賜我們永生。
大多數的教外人，不信天主、只信物質，不知人將來的歸宿，只知貪眼前的享受，這種生活可謂醉生夢死，他們整日裡六神無主，像船在水中受世濤激盪，不得安寧。
信德原是人生的穩定力，我們和教外人外表過同樣生活，但實質却不一樣，這都是由於天主的大恩，我們該如何感謝祂呢？讓我們高舉心神向天。主說：「上主賜我鴻恩，我將何以為報呢？」（詠115，3）
實行的信德（信仰）
一、 活潑的信德
我們的信仰，不但是堅信天主所傳的道理，而且也要發揮在我們的行動上，這行動可稱為活潑的信仰行動。像聖人們在萬物內看天主，在天主內看萬物，都是活潑的信仰行動。
活潑的信仰的反面卽是死信仰，像有許多老教友，雖堅信教會的道理，但不守教規，沒有好品行，這就是死信仰，死信仰是無法中悅天主的，所以我們須培養活潑的信仰。
耶穌在聖經上曾對一位百夫長加讚賞，其原因不外乎他的信德完全活化了。（參瑪8，5~13）
有一古國的宰相，每日參與彌撒、按信仰行事，當別人問他：你信的天主存在嗎？他答道：「不但存在而且我還看到祂。」說著從懷中掏出一隻錶，向對方解釋說：「錶需有發明者、製造工廠……同樣天地萬物亦當有造物主……」
二、 真信德是實際行動
聖雅格對活潑的信仰曾寫出以下的比喻：「我的兄弟們，若有人說自己有信德，却沒有行為，有什麼益處？難道這信德能救他嗎？假設有弟兄或姐妹赤身露體，又缺少日用糧，卽使你們中有人給他說：你們平安去吧！穿得暖暖的，吃的飽飽的！」却不給他們身體所必須的，有什麼益處呢？信德也是這樣：若沒有行為，便是死的。……你信只有一個天主！你信得對，連魔鬼也信，且怕得打顫。……（雅2，14~19）
由此可知，我們的信德宜用行為實現出來，不然沒有用處。若我們每個主日照時間進堂，但出堂沒仍然故我，行為一點也不顯出聖善，這算得上什麼信仰呢？
三、 以信德行為光榮天主
聖家生活在信德中，聖母、聖若瑟所見只是耶穌的人性，在貧窮艱難中，耶穌也沒有顯過奇蹟，但是聖家終日勤勞工作，不忘天主，家中永遠洋溢著幸福、平安與和樂。希望在天主的助佑下，我們也在信德中度平安和樂的家庭生活。
耶穌對使徒們說過：「你們是地上的光，山上的城是不能隱藏的。」……「人點燈不是放在斗底下，而是放在燈台上。」……使人見到你的善行，以光照在天大父。……這些都是教我們做祂的忠實信徒，把光明磊落的信德行為表現在人前，這行為的唯一目的，就是光榮我們的天父。
簡禱
* 想像圖：聖母堅信耶穌復活。
* 沉 思：聖保祿曾說：信德是所希望之事的擔保，是未見之事的確證。（希11，1）意思是我們有了信德，信天主的話比看萬物更真，為此，能禁得起考驗。我們有這堅定的信心嗎？在痛苦中對天主的道理懷疑了嗎？
* 定 志：求天主賞我活潑的信德，求聖母幫助我。
論望德
一、 希望是生命的原動力
希望在中國語文中有不少的同義名詞，如盼望、想望、渴望、希冀、期待等，它的對象是關於未來的美、善與幸福。在名詞方面無多大關係，但它所含的意義則與人有關係，因為希望是人生活、甚至生命的原動力，我們小時候希望長大，在學校希望好成績，畢業後又有謀職的希望……，總之，希望順利、成家立業、得一好歸宿。做父母的則希望老年兒孫賢孝、家庭安康。
就是由於希望的鼓勵，使人勤勉忙碌不已。一旦這希望沒有了，人生的動力減弱，甚至沒有了，就是我們所形容的心死―「哀莫大於心死」，有些人為什麼走絕路、尋短見，大多數都是因為心死了，沒有希望。
二、 一切希望在於天主
在超性方面亦然，希望也是我們超性生命的原動力，我們稱之為三超德之一。原來在我們得到信仰之後，天主同時也賞我們望德，就是對天主的渴望之情，希望天主赦免我們的罪過，希望祂保護、提攜我們，賞賜我們永生等。
所以一個真正有望德而信賴天主的人，對世事世物的清淡，對別人的協助也不過於依賴，而把自己的一切託付給天主，所以在聖經上說：我把我的希望都放在袮身上。，「天主是我幼年的仰望。」，「在我老年時，願天主不離開我。」
真正信賴天主的人，常以天主為目標、為轉移。像一個小孩依靠自己的父母一般，又像一個忠僕依靠自己的主人一般，因此聖詠上說：「高居諸天的上主，我舉目仰望袮，正如僕人的眼睛望著主人的手，又像婢女的眼睛注視主母的手，我的雙目也同樣仰望著上主。」（詠122，12）
三、 一切希望寄託在天主身上
為什麼人對天主有如此的希望和依賴，因為天主是美善寬仁、愛人、同情人的，又是卽許必踐，只有天主絕對忠信於自己的然諾，而且祂又是無限大出能的，凡許諾的都能辦到。在歷史中，以色列人的始祖亞巴郎，天主許給他子孫眾多，以後便得滿全；天主又許給默西亞，也予兌現。
聖保祿曾評論亞巴郎的望德說：「他堅信切望於天主，在無望中仍希望。」約伯傳也說：「祂殺掉我，我也依賴祂。」實際上，他知道天主不會害他，反而在一切事上為他著想。基督為人完成了救世大業時，在十字架上最後一句話卽是：「把我的靈魂託付在袮手中。」
因此，無論我們在平安時、在戰亂中、在幸福內、在憂患中，以至把最後的永生問題都託靠給天主，那麼我們在天主前表現出「無可無不可」，一切悉聽天主的安排，這就是天主兒女的平安、自由，也是我們基督徒的最大幸福。
論愛德
一、 人都需要愛
愛乃是願意別人得好，懷有嘉惠別人的心，我們啟蒙前後，卽開始對我們的近前的人有好感，我們愛父母，愛兄弟姊妹、愛同學。年長，愛妻子兒女，愛事業，凡是好的、合胃口的東西都愛，愛是人生中不可或缺的，因此「人無愛，勿寧死」。
愛又是使家庭和睦、兄友弟恭、社會安和、國家樂利所必需。我們中國人不但了解到這一點，而且更放寬視野，講究「汎愛眾而親仁」、「四海之內皆兄弟」，這些都是很高的理想，所以實行起來也頗不容易。我們大多數的人都是為了「自我」才愛，因此我們在愛的實行上，還要往遠處著眼，以發揮愛的偉大，按中國對「愛」的界說，不但有「懷福之心」，而且也有「利人之行」，更有「行惠而施之不息」，卽極力地、一味地想施惠他人而不休止的意思。
二、 天主是愛無限完美
我們根據聖經知道：天主是愛，且這愛有擴展性而延展到萬物，因此天主因愛創造了一切。天主在萬物中更愛人，供給人衣食住行所需，在人犯罪以後，天主又施於更高的愛，祂遺發自己的聖子降到世界上，為救贖人類 — 「天主如是愛人，竟捨棄了自己的親子，使信祂的人不至喪亡而得永生。」
我們見到天主如是愛人，是否也想到：以愛還愛？聖經上說：「你當全心、全力、全意、愛你的主天主。」聖人們都因此發揮了天主的愛：聖方濟、薩威白天傳教，晚上大部分時間專務祈禱，常常重複一句：「啊！至聖聖三！」聖人也曾說過：「我的天主，我的救主，我愛袮」不是因為袮的恩許或是恫嚇，而是因為袮是我的王、我的天主。」這是純全的愛，排除了自我的成分。
現在讓我們自我省察：我們的愛到了何等地步？
三、 效法天主愛每一個人
人是天主的肖像，每一個人都有一個不死不滅、美麗無比的靈魂，所以我們應該愛天主的肖像，卽愛每一個人。聖若望使徒說：人不愛看得見的人，怎樣證明他愛看不見的天主呢？
要注意：我們愛天主是因為天主本身，為了天主可愛而去愛祂。我們愛人也該為了人是天主的兒女而愛，若不抱著這個心理，愛就不夠高尚，也不是超然的。耶穌是愛人至極的榜樣，祂曾說：「世界上沒有這樣大的愛情，竟為弟兄犧牲了自己的性命。」
基督不但教我們發揚友愛，而且也要愛仇，祂曾說 ― 古人說：「以眼還眼，以牙還牙。」……你該愛你的近人，恨你的仇人。我却給你們說：「你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱……」對於基督這愛的誡命，我們實在行了多少，對得罪我們的人，懷著原宥寬宏的心嗎？在我們的生活中，隨時都有表現愛的機會，因而在愛德上犯的罪過也較多，讓我們多多注意，時時警惕。
默想：我若真正愛我自己，我該拋棄自己的主體意識，來承行天主的旨意，遵守袮愛的誡命。我若不愛人，說愛天主就是說謊話，若愛人不把褔音傳給人，是騙自己。
在生意上，我若沒用愛，將食物做的盡善盡美，或是偷工減料，不能中悅天主，也得不到顧客愛與認同。
主耶穌賞賜我，袮的愛，讓我用袮的愛，做為經營的方程式。啊們。
一、救靈的重要
耶穌在聖經中告訴我們：「你們首先應該尋求天國和它的義德。」（瑪6：33）意思是勸我們要專務超性的事，即得救的事。無疑的，救靈之事比其他事都重要，因它關係我們將來的永福：由暫世進入幸福的永生，而脫逃地獄的永苦，這就是得救。由是，救靈之事是永遠的事，關係我們靈魂和肉身（在復活後）永存的大事，其他的事不論多麼重要，只是暫的事。「短暫」的意思是一年、十年、二十年、五十年，甚至百年，但比起永遠，又算得了什麼呢！ 但是，世人多看重俗物，對暫世的事務太過操心，對永遠的事倒漠不關心，更有人一味貪圖口腹快樂、安逸自在，把永遠的幸福拋到九霄雲外，這是輕重顛倒。讓我們好好想一想：我是不是在這些人中呢？
二、救靈使人心安
救靈之事關係重大，我們一次失敗，就是永遠的失敗。其他的不幸或失敗，都可自尋機會予以復得或補償，我們能重振失敗的事業，能重建燒毀的房屋……，但我們一次失落靈魂，就永不能再得回來。我們也無法從地獄中逃出來，耶穌曾說：「這些人要受永罰。」（瑪25：46）表示永無轉圜的餘地。 由此我們得到什麼結論？我們該聽聖保祿使徒的話：「你們當戰戰兢兢、慘淡經營你們的得救。」聖人們在世時，都為了救靈而受盡辛苦，為此聖保祿曾說：「我痛擊我身，使它為奴，免得我給別人報捷，自己反而落選。」（格前9：27）聖國瑞教宗也說：「我們對於永遠的問題，總不可想自己做的足夠了。」
三、救靈絕對
救靈是諸事中絕對必要的。一個本分交給你，你的良心催促你去負責完成它，但並不是絕對的需要，因為沒有你也能做，別人也能代替你。但假如你願逃脫地獄，就需要你自己去做，與天主的聖寵合作。聖思定說：「天主造你不需要你，但救你則非你不成。」 神父助教友也是在教友的願意下，長上幫助屬下也限於會規的准許，假如人內心不願意，神父、會長也無法救他的靈魂。因此，救靈的大事，唯有靠自己在天主的聖寵的扶助下來完成了。所以對別的任何事都可漠不關心，卻決不可忽略了自己的救靈大事。
簡禱
1、想像圖：地獄之門，只有進口，沒有出路。
2、沉 思：救靈是人生最重要的事，我常念記在心嗎？是否我更看重事業的成敗？ 看重名利和世上的資財？多少人為此喪失了靈魂？我對救靈做了什麼？
3、定 志：今日常想聖磊思語錄：「我若今生救不了靈魂，就永遠救不了靈魂。」
一、聖三信端是耶穌政啟示的
- 天主聖三的道理在舊約中不太清楚，到新約時代耶穌才啟示給我們，祂曾說：
我也要求父，祂必會賜你們另一位護慰者，使祂永遠與你們同在，祂是世界所不能領受的真理之神。（若14：16~17） - 我父因我的名所要派遣來的聖神，祂必要教訓你們一切。（若14：26）
當護慰者，就是我從父那裡要給你們派遣的那發於父真理之神來到時，祂必要為我作證。（若15：26） - 你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗。（瑪28：19）
耶穌受若翰洗禮後，天門大開，天主聖三顯現。（瑪3：13~17）
二、教會的傳統解釋
使徒信經有三位：聖父、聖子、聖神的名字。到第三世紀有異端相反這端道理，教會才明文規定：「天主只有一體，而分三位，三位均平等，三位共是一個天主……」 這端道理闡述如下：天主認識自己而生觀念，這觀念是天主理智的產物，即是天主第二位聖子，好似我們的觀念是我們理智的產物一般。聖父與聖子之間有互愛，而這愛情就是天主聖神。 三位一體不易明瞭，那是事實，但是其間沒有矛盾，也是定而不移的，因為我們如說：天主是一個，又是三個，乃是矛盾；但我們如說：天主一體而有三位，則無矛盾。為解釋清楚一些我們可說：光體，光與熱三樣都屬於光，但三者不盡相同。
三、謙虛的相信
在現世我們只該信這端道理，但不能懂清楚，聖保祿使徒曾說：「天主的富饒、上智和知識多麼高高深！祂的決斷是多麼不可測量！祂的道路是多麼不可探察，誰曾知道天主的心意，或者，有誰曾當過祂的顧問？（羅11：33~35）」聖三道理不是比這更奇妙嗎？如果我們知道的不清而就否認道理的存在，是不合理的。我們信這端道理全憑天主的權威，自然界中有許多奧祕，科學家也不能完全了解，我們對天主聖三道理也是這樣。如果全部了解，那我們就同天主一樣了。 另一方面我們不要對這種道理作過多好探討與追究，因為這樣容易誤入歧途而陷於異端。我們不能懂的道理，在天主前發謙虛能為天主有光榮。
四、恭敬天主聖三
- 作教友守誡命乃是天父的子女，耶穌的弟兄姊妹，天主聖神的宮殿，犯大罪就把這些恩惠給丟掉了。
- 一位大德行的神父名厄里業，是蘇爾比斯修會創始人，他為特敬聖三曾立下會章：修士每次唸日課前要唸：「願至聖不可分之聖三永受讚美。」又命修士朝拜聖三、感謝聖三，把行為勞苦獻於聖父，言語思想獻於聖子，內心七情獻於聖神。此外，熱心唸聖三光榮誦，劃十字聖號。希望我們對聖三也有一種特別的敬意。
一、 聖神降臨
耶穌升天後第十天，正值猶太人的五旬節，救主預許的聖神顯然降臨了，聖史路加曾有以下的記錄：「五旬節日一到，眾人都聚集一處，忽然天上來了一陣響聲好似暴風颳來，充滿了他們所在的全座房屋，有些散開好像火的舌頭，停留在他們每人頭上，眾人都充滿聖神，照聖神所賜給他們的話，談起外方話來（宗2：1）。」聖史路加用這幾句簡單的話把教會的偉大奧蹟描寫出來。使徒們領受了天主聖神剎那間由舊人變成新人，由庸碌成為明智，由無德成為有德，由冷淡成為熱心，可以忍辱負重，傳福音於天涯地角。 我們慶祝今日的慶節不只為感恩，不只為紀念而已，還應在我們心靈上充滿使徒們獲致的熱忱與變化，因為聖神是生活的，祂現今仍在教會內工作，凡準備好的，祂都賞賜與身份相稱的恩惠，使他做名副其實的基督徒。
二、 教會廣傳
今天也是福音公佈的紀念日，耶穌傳教時，跟隨祂的人很多，但最後所剩無幾，忠實的弟子也只限於使徒團，以及跟耶穌接近的人，但聖神降臨後教會傳揚很快，人數劇增，在聖神降臨節日就有三千人領洗，以後使徒弟子等分行天下，傳播救恩，數十年之間，耶穌的聖名廣佈於歐、亞、非三洲，這種傳教成績不是人為的，乃是天主聖神的力量。
使徒弟子等所傳的福音，代代相傳，一直傳到我們現代，我們現代接受的信仰同耶穌所傳給使徒的道理一般無二，所有的恩惠與以前也相同，這都是天主聖神在教會內發揮的功能與力量，因此我們在今天應紀念並感念天主大恩。
三、 教友協助傳教
使徒們的傳教成績一部分也賴人的努力與合作。原來我們基督信徒都係一家人，因此應戮力同心，共謀神聖家庭的發展。神聖大公會議曾剴切的訓導教友，來幫助推展福音工作。
「宣揚基督的福音，傳播祂的聖寵──教友也有應當完成的一部份，有重大意義的任務，要他們成為真理的合作者」他們以基督化生活做見證，以超性精神所行的善事，有吸引人信仰或皈依上主的力量，傳教工作並不止於生活的見證，真正的傳教必尋求機會以言語來宣傳基督。（傳教6）
在這段內談教友具傳教責任，以生活、善行做見證。且不止於此，還得用言語，現在就省察我們自己在行為見證做了什麼，在言語上怎麼推動，是否加入了傳教團體，求天主聖神來幫助你，每人有傳教責任，你做到多少？
聖神七恩──敬畏
一、 舊約時代的敬畏
敬畏按原文是害怕、畏懼，以色列人對天主的懼情，在舊約時代不乏例證，另外在上主頒發十誡時，濃雲密佈、雷電交加，還有震耳欲聾的號角聲，使以色列膽戰心驚，於是他們要求梅瑟說：「求你祈禱天主不要直接對我們講話，凡祂願意的，我們都一 一奉行。」 主這樣做，原為醫治他們的頑強，使他們少犯罪得罪天主，事實如何呢？他們卻犯罪很不少，關於這點，讀者參閱聖經便可知道。那麼聖神給我們帶來的敬畏恩惠是這樣嗎？應該不是。
二、 對天主的尊威生出敬畏
聖詠集和德訓篇都有：敬畏天主乃智慧的開端。這敬畏含有兩種因素，第一是恭敬，第二是畏懼。原來，天主是造生掌管保存萬物的大主，其偉大、威儀不可限量，使我們產生敬畏，這一點不妨參閱依撒意亞先知的神視：
我看見我主坐在崇高的御座上，祂的衣邊拖曳滿殿，「色辣芬」侍立在祂左右……他們高呼說：「聖！聖！聖！萬軍的上主，袮的光榮充滿天地。」由於呼聲震動，門限的基石也震撼了，殿宇充滿煙霧。……「我是個唇舌不潔的人，住在唇舌不潔的人中間，竟親眼見了君王──萬軍的上主！」……「……你的邪惡已經消除，你的罪孽已獲赦免！」（依6：1~7）這神視給予我們一種敬畏的印象。
三、 真心敬畏愛慕天主
敬畏雖有兩種因素，但它還有愛情的成分，人為了愛天主而怕得罪祂，好像一個人對嚴父、嚴師，既敬畏又愛慕，只怕自己犯錯使父親或老師生氣。
以這種標準，我們來看使徒是否對天主、對降生的基督有這完美的敬畏？他們可說是以本性去愛慕老師，所以成色差遠了，不然大家為何爭論你大我小，為何還有猶達斯出賣，為何在耶穌受難時大家都四散了，他們是真愛耶穌嗎？裡邊有多少自我成分？現在反問我們自己，有真心敬畏愛慕天主、像好兒女敬愛嚴父的心情嗎？因此求聖神賞我們敬畏之恩。
聖神七恩──孝愛
一、 以心以行孝愛天主
孝愛二字原文只一孝字而內含愛意，顧名思義乃是孝敬愛慕的意思。中國人非常重孝道，所謂：百善孝為先。「天孝天之經也，地之義也，民之行也。」中國之所以存立數千年而不亡者，就是講仁義孝道。
按孝由老字上半邊與子字合在一起，老一輩至親乃是父母，其底下有「子」，乃子承親而順親意，並加以奉養，克盡子職。「孝行」即愛慕父母而善事父母，使父母喜悅，內含奉養、愛慕、恭敬。
我們所以孝親，是因為父母是我們在世之本，對天主孝愛，則因為天主是萬物之源，又因為天主是無形無像者，我們不能僅用物質來盡孝，還要用心神，縱使用行動，也要用「有心」的行動。
1、我們對不起天主，以謙抑的心懺悔。
2、在行動上，要守好天主誡命與教會法律。
3、全心全靈全意全力愛天主，又愛人如己。
二、 孝愛毫無畏懼
我們用此標準來衡量使徒們對天主的孝愛如何？他們如果真愛天主，便要死心塌地的信賴耶穌，並追隨耶穌到聖山上，甚至效法帝制時代的忠僕，代耶穌而死。然而他們的愛情行動如何？請看聖經的記載便可知道。
所以聖神對我們是非常需要的，祂給我們一種兒女孝愛父母一般的超然心情，去事奉天主。但要記得，在這領域內，把一切無謂的畏懼都予拋棄，只以愛心去愛天主。
聖若望說：在愛內沒有恐懼，反之，圓滿的愛把恐懼逐於外，因為恐懼內含著懲罰，那恐懼的，在愛內沒有圓滿。（若壹4：18）
聖保祿也說：「其實你們所領受的聖神，並非使你們作奴隸，以致仍舊恐懼，而是使你們作義子，因此我們呼號；阿爸，父啊！」（羅8：15）
伏求聖神降臨，請把愛火賞給我們。
簡禱提示
我們中國以孝道著稱，這真讓我們驕傲。如果我們把這孝心去孝愛天父，定能博得天主的歡心，何謂忠實信徒？何謂聖賢？一個人如像好兒女孝敬父母一般的去孝愛天父，那一定是忠實信徒，一定是聖賢，由是我們由心理向天父呼號：阿爸，「父啊！」
聖神七恩──聰敏
一、 洞悉天主的事理
聰字按字源從耳從悤，意思反應迅速，而察究客觀事實和它隱意。敏字原意為「速」，在這兒作「聰明」解釋。聰敏合在一起乃有聰穎敏捷的意思，用在超性方面，乃是敏捷地洞悉天主的奧秘與天主的事理。
在使徒領受聖神以前，他們了解天上的事理與耶穌的道理嗎？不，他們不了解，這也難怪，因為他們離開漁船，渾身魚腥未除，思想裡盡是賣魚得利、發財致富，就是隨從耶穌，也是想將來有好出路。來日基督作王，他們可能有一個好差事，在這心情下，他們怎能沉下心來聽耶穌的道理？不專心去聽又怎能有所領會？
因此，耶穌給他們講道理先用比喻，但他們還像未啟蒙的兒童一般，我們看耶穌講完撒種的比喻，他們所有的表現便知。及至耶穌被釘死，他們認為一切都完了，後來耶穌復活了，他們也不相信，所以耶穌責斥他們，說：「連你們也不明白嗎？」（瑪15：16）
又說：「無知的人哪！為信先知們所說的一切話，你們的心竟是這般遲鈍！」（路24：25）
二、 無聰敏如盲人
這也是我們的心情，沒有聖神的聰敏，我們也不懂天主的事理，就是瞻仰天主的純全美善，有大好的美麗世界擺在我們眼前，我們也不覺得有什麼新奇，一切只認為是出於自然，從不歸光榮於天主。我們像一個盲目的人，在一幅出色的圖畫前，毫無感動，又像盲人摸象，不能領會全貌。
至於天主的事理，我們更不懂，信心亦不堅定、半信半疑，在這種情形下，我們能作一個十全的教友嗎？絕對不能，故求天主聖神來幫助我們。
聖神，請袮駕臨，用天上的神光照耀我們。
三、 聰敏之神大顯奇蹟
在公教歷史中，天主聖神曾發顯了甚多靈蹟，蒙恩者都是謙虛的，所以耶穌在聖經上說：「父啊！天地的主宰，我稱謝袮，因為袮將這事瞞住了智慧和明達的人，而啟示給小孩子（謙虛誠實的人）。
聖若翰衛雅乃十九世紀出名的本堂模範，但是他的素質很魯鈍，幼年時只讀了幾年書，拉丁文使他大傷腦筋，有一個時期，他本人和他的老師都感到灰心。
一八0六年夏，聖人赴六十公里外的一聖人聖龕朝聖，求天主賜他得勝困難，能順利完成學業，他沿途求乞而往，回來後，失望的心理一掃而光。
到陞神父後，聽告解，一切良心疑案，他都能迎刃而解，且是能看透人心的秘密。這種神恩由何而來，乃是因聖人謙虛，聖神把聰敏之恩賞給了他。
天主聖神，請袮從天射光，充滿我心。
聖神七恩──剛毅
一、不畏冒險犯難
剛毅、勇敢、勇氣等都是同義的名詞，它在提示；人為了正義或正確的目標，不怕冒險犯難，甚至不畏殺身成仁。耶穌是勇敢的天主，祂曾為正義、為救人犧牲了性命。祂手下的使徒弟子是否也表現了勇氣？在耶穌蒙難前，大家都許下要忠貞於祂，但大難臨頭時，大多數都逃避了，伯鐸使徒自充膽大，最後卻背棄耶穌三次，甚至耶穌復活後，他們膽量仍不大，聖經上說：房門緊閉，怕猶太人。
在聖神降臨後，他們都勇敢起來，伯鐸使徒當眾譴責猶太人。法利塞人把他們拘禁或拷打，聖經上說：「他們喜喜歡歡地由公議會出來，因為他們配為這名字受侮辱。（宗5：41）
二、教難中表現剛毅
耶穌升天，使徒分行天下宣傳福音，把十字架的旗幟插到歐、亞、非三洲，使徒中每人都在自己身上反映了十字架的光輝，有的被人活剝皮，有的從堂頂上被推下，有的被釘在十字架上，有的被拋入滾油鍋，耶穌的道理可說都由使徒弟子的血證明，而證實了！在羅馬三百多年教難中，殉道聖人前仆後繼，聖教廣場，有賴這些殉道烈士的熱血。
以後的世代，都不免有教難，雖不說是普通性的，但各方角，總會有忠貞義士，他們都按自己的身份表現了英勇，然而這種力量由何而來？不用說那是由於聖神賞賜勇敢。
三、篤信基督，忠貞不貳
在教會的歷史上，固然有不少忠貞的榜樣，但在迫害當前，變節背教的也是有的，這並不是聖神不賞勇敢，而是因為人不善於同聖神合作。
我們生於這一代，沒有遇上大教難，固能維持教友形象，但如果教難一來，我們能保證誓守信仰至死不屈嗎？有時候我們乘興頭定善志，但時過境遷，心火即消弱或熄滅了。在生活中遇到困難，不知仰合天主聖意，反而怨天尤人，有時當著外教人的面吃飯，連十字聖號都不敢劃，別人批評教會長短，自己身為教友，不但不敢從側面解釋，甚至連教友身份也不敢表明。
如今正是聖神降臨前，我們應當求耶穌遣發聖神，堅固我們的心，使我們在患難時，能賴天主力量戰勝艱難。
聖神七恩──超見
一、審事清斷事明
超見乃是審事清、斷事明，高瞻遠囑，思想常向真實方面，認定人生方向，仗天主保祐，不為邪惡所迷惑。以此觀念去衡量聖神降臨前使徒與弟子的行為，可看出他們審事不清、看事不明，思想無主見，行動無定向。耶穌死後，他們認為一切都完了，所以耶穌復活，他們不能立刻恢復信心，對未來也不抱任何希望。總而言之，主耶穌在三年中所傳的道理，在他們心中都是一個問號；但是在聖神降臨後，他們的思想提高，志趣超然，信德堅定，一心一意為榮主救靈奔波。
二、志趣高尚勇往直前
思想引導行動，思想高尚，行為隨之高尚；思想低劣，行為亦隨之低劣，本來耶穌的道理都在提高我們的思想，矯正我們的志趣，但我們在實際生活上，都不能表現出來。當我們失敗時，有時會憂愁，甚至灰心喪志，如患不治之症，不想把生命託於天主，而一味地寄託於人間的方法。我們甚而對人生問題懷疑，竟至信心動搖、懷疑教會道理和人生終向，做事遭到困難，便呈現畏首畏尾，以致忽略自己的責任。
因此，我們在聖神降臨節前，宜定下心來準備迎接超見恩典。
二、高超見解勝於常人
聖女大德蘭改革修院，在教會留下光輝的一頁，在她的事業中，有一位聖人對她幫助很大，常常指點她的迷津，甚至聖人死後，還發顯出來給她出主意，並鼓勵她，這位聖人就是聖伯鐸、亞爾剛大拉。
按聖女德蘭的記述，這位聖人克苦非常，穿衣單薄，四十年每日只睡一小時半，飲食甚微，有時八天吃一次飯，其餘的時間都在祈禱。我們可說，他是一位克苦祈禱的聖人，就是因為他與天主在一起，他的意見看法都比常人高一籌。
簡禱提示
我們懇求天主賞我們這超見恩惠，用基督的禱詞向天父說：「父啊！天地的主宰，我稱謝袮，因為袮將此事隱瞞了智慧和明達的人，而啟示給小孩子。」
聖神七恩──上智（智慧）
耶穌升天後，再過十天就是聖神降臨節，我們宜準備我們的心迎接聖神，大家都知道，聖神是天主第三位，乃聖父聖子所共發，與聖父聖子是同性同體的真天主，祂降來時，充滿天上神恩，其中主要有七恩，因此我們由今天起，談談天主聖神七恩。
一、 認識萬物的根本價值
天主聖神所賞的第一恩智慧，它在於使人按著世物本身的價值，去認識、追求、並利用萬物。在我們眼前的東西，不消說一草一木都有它本來的價值，物質有物資的價值，精神亦有精神的價值，然而精神超過物質，因此，我們應按其先後而善加利用，不當本末倒置。
可是，人不看自己為「萬物之靈」，反而一味地追求飄渺的世物，貪求世上的資財、物質、享受，最作了私慾和罪惡的奴隸。
二、 智慧之神引人向主
使徒們在領受聖神前，看重天主的事，關心救靈嗎？不，他們滿腔世俗心，貪求短暫易逝的事物，爭論你大我小：「在他們中又起了爭論，他們中數著誰最大。」（路22：24）在 耶穌升天時，他們還問耶穌：「主，是此時要給以色列復興國家嗎？」（宗1：6）
但在聖神降臨後，他們完全改變了，把愛世物的心放下，去專心榮主救靈。
三、 看輕世俗追求永恆
我們如沒有聖神的智慧，也是以眼前的事物為滿足，對精神界的事務漠不關心，對熱心課業、謙虛、克苦、補贖等亦不在意，我們常找許多推辭，縮短時間或是敷衍塞責。相反地，對於世俗之事，則是熱心十足，對於暫時的福利，從不放棄。
中日戰爭時，一個媽媽只有一獨生子，她為貪點小便宜，便讓兒子冒性命危險去搶戰利品，最後兒子死了，她的希望也落空。因小失大是人們的通病，我們不是其中的人嗎？聖女小德蘭在五、六歲時，卽看破了世俗，而發出悠長的歎息說：永遠啊！人生的短促啊！
簡禱提示
使徒弟子們領受了聖神，思言行為前後判若兩人，是這聖神的功化，祂能使人煥然一新，以後的時代聖神還在教會中發揮力量，使醉心事物的人，變成心志清高的人，完全按世事的本來價值去衡量而定取捨，求聖神也光照我們的昏暗。
聖神七恩──明達
一、通達本性與超性的知識
明達顧名思義乃明白通達之意，它的對象不但在普通智識方面，而且也在聖神的知識方面。 我們知道十二位使徒大都是加里肋亞海邊的漁夫，不學無術、孤陋寡聞，只知在自己的小天地裡打漁、販漁而已，並沒有別的出處，但是天主願意告訴人，祂的教會不是人立的，而是祂的工程，於是用了這些人來宣傳福音。在聖神降臨節，他們充滿了一般性的知識與聖神的學識，於是到世界各地去，用天賜殊恩征服列國，破除迷信。 羅馬、希臘是西方的兩個文明所在地，許多有名學者都受過它們的教育與陶冶，因此使徒們如沒有天賜的明達，怎能應付裕如呢！
二、棄迷信奉真理
再說每一文化有它的優點，亦有它的錯謬，教育欲汰蕪存菁，必須有真理作標準，而耶穌就是真理，因此教會在聖神的指導下，選擇善的和有益的，棄掉不善和有害的，然後把地方的文化學術與天主教的文化學術熔為一爐，使能陶治當地人民，而不顯出舶來的味道，所以在短短的二、三世紀中，教會征服了羅馬文化。 殉道烈士的血固然也是原因之一，但是基督的文化在那裡也發揮了很大的力量。我們現在該要求天主聖神破除迷信、糾正錯誤，使天下人都沐浴在基督的真理中。
三、世間的聰明無法相比
世俗學問容易被混入私、偏見，有時會使人高傲而流於詭聰明，因此我們如果不願陷於荒謬與錯誤，必須以教會神學問做後盾，再配合上人格的修養，這都必須有天主聖神的開導和助祐。所以，讓我們求聖神賞我們明達之恩。 聖女佳琳（亞力山大）才貌雙全、學問淵博，青年時日目睹聖母聖嬰顯現，遂皈依真教。在教難時，她與外教哲學士辯道，語驚四座，哲學士都緘口不言、全心折服。聖女在監獄中，皇后由於好奇去探監，也被說服，一同入教的人共有御林軍三百名，這種成果、這種膽識豈是純人力所能做到的嗎？
在此聖神降臨節前，祈求聖神開啟我們的愚蒙，加增我們的勇敢，以能為福音真理作證。